هذا هو القسم الثاني ، وهو ما يجزم فعلين يقتضيهما ، يسمّى المقدّم منهما شرطا " 1 " ، والتّالي له جزاء وجوابا " 2 " ، وهو إحدى عشرة أداة ، منها أداتان حرفان ، وهما : " إن " بالاتّفاق " 3 " ، وهي أمّ الباب ، والجزم بها كثير ، و " إذما " " 4 " عند الأكثرين " 5 " ، ومن استعمالها قوله : " 261 " - وإنّك إذما تأت ( ما أنت ) " 6 " آمر * . . .

--> ( 1 ) اختلف في جازم الشرط : فذهب جمهور البصريين إلى أن الجازم للشرط هو الأداة . وقيل : إن الشرط والجزاء تجازما ، نقله ابن جني عن الأخفش . انظر التصريح على التوضيح : 2 / 248 ، الأشموني مع الصبان : 3 / 16 ، تاج علوم الأدب : 2 / 471 ، شرح الرضي : 2 / 254 ، الإنصاف : 2 / 602 ، شرح المرادي : 4 / 244 ، جواهر الأدب : 344 ، شرح ابن يعيش : 2 / 42 . ( 2 ) في الأصل : وجوبا . راجع التصريح : 2 / 248 ، وقد اختلف أيضا في الجازم للجزاء على أقوال : الأول : أن الأداة هي الجازمة له ، قيل : وهو مذهب المحققين من البصريين ، وعزاه السيرافي إلى سيبويه . الثاني : ذهب الأخفش إلى أن الجزم بفعل الشرط ، واختاره في التسهيل . الثالث : أن الجزم بالأداة والفعل معا ، وهو مذهب المبرد ، ونسب إلى سيبويه والخليل . الرابع : أن الجزم بالجوار ، وهو مذهب الكوفيين . انظر الإنصاف ( مسألة : 84 ) : 2 / 602 ، شرح المرادي : 4 / 244 ، شرح الأشموني : 4 / 15 - 16 ، التصريح على التوضيح : 2 / 248 ، شرح الرضي : : 2 / 254 ، التسهيل : 237 ، المقتضب : 2 / 48 ، تاج علوم الأدب : 2 / 471 - 472 ، جواهر الأدب : 344 ، شرح ابن يعيش : 7 / 41 . ( 3 ) انظر أوضح المسالك : 237 ، التصريح على التوضيح : 2 / 247 ، الهمع : 4 / 321 . ( 4 ) في الأصل : و " إذا " . راجع التصريح : 2 / 247 . ( 5 ) وهو مذهب سيبويه . وذهب المبرد في أحد قوليه ، وابن السراج والفارسي ومن تابعهم : إلى أنها اسم ظرف زمان زيد عليه " ما " . قال السيوطي : وأنكر قوم الجزم بها وخصوه بالضرورة ك " إذا " . انظر الكتاب : 1 / 431 - 433 ، المقتضب : 2 / 46 ، مغني اللبيب : 4 / 318 ، شرح الأشموني : 4 / 11 ، شرح المرادي : 4 / 239 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1622 ، التسهيل : 236 ، الجنى الداني : 190 - 191 ، التصريح على التوضيح : 2 / 247 - 248 ، شرح ابن عصفور : 2 / 195 ، الهمع : 4 / 318 ، 321 ، شرح الرضي : 2 / 253 ، 254 ، ارتشاف الضرب : 2 / 547 ، الإيضاح لابن الحاجب : 2 / 35 . ( 6 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر المراجع الآتية . ( 261 ) - من الطويل ولم أعثر على قائله ، وعجزه : به تلف من إيّاه تأمر آتيا ويروى : " تأب " بدل " تأت " ، و " أبيا " بدل " آتيا " ، وهي من الإباء أي : الامتناع ، و " تأت " و " آتيا " من الإتيان ، وهو المجيء . تلف : من ألفي إذا وجد . ويروى البيت : -